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太符观位于山西省汾阳市东北17千米杏花镇上庙村。金承安五年（1200年）在观内创建醮坛，明、清均有修葺。现存建筑昊天玉皇上帝殿为金代原构，余皆明代所建。
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太符观坐北朝南，南北长177.5米、东西宽50米，占地面积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌楼、倒座戏台（下层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇上帝殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。
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2001年6月25日，太符观被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。
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金承安五年（1200年）在观内创建醮坛，明、清均有修葺。现存建筑吴天玉皇上帝殿为金代原构，余皆明代所建。
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明代后，土圣母庙被火焚烧；万历十一年（1583年）重建。明万历三十六年（1608年），增建紫薇阁。清顺治十四年（1657年），重修五岳殿。
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清道光十年（1830年），太符观题刻的《十甲举废振兴志》碑记录了晚清山西村落的组织模式。
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1978年，对太符观全庙进行整体维修。图片
建筑格局：太符观坐北朝南，南北长177.5米、东西宽50米，占地面积8875平方米。两进院落，中轴线由南至北有照壁、牌楼、倒座戏台（下层为山门，两厢关帝庙、二郎殿）、昊天玉皇上帝殿（两厢后土圣母殿、五岳殿）。
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主要建筑：山门为四柱三檐砖木牌楼式建筑；由明楼、次楼共三间组成，两侧附八字撇山照壁。
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坊柱包砌下部为束腰的砖墙，砖墙上部外墙嵌黄绿蓝三彩琉璃“二龙戏珠”圆形图案，从龙体的造型和风格看，应为明代作品。
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砖墙顶部作悬山式灰瓦顶，与琉璃瓦楼顶相呼应。坊柱间三嫦门均装板门，门上饰铺首和门钉。
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正楼上部结构以枋柱直抵脊漱，板门上槛至脊凛间穿插七踩斗棋，悬山顶，屋面饰琉璃脊饰和瓦件，两山钉博风、悬鱼。两侧次楼结构同正楼，唯斗棋五踩。
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山门两侧的八字撇山照壁的设置，使门前形成一个小空间，可做为进出山门的缓冲之地。
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昊天玉皇上帝殿：昊天玉皇上帝殿位于中轴线北端。坐北朝南，立于高1.2米的砖砌台基之上，殿前置月台，突出了正殿的位置。
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大殿平面近方形，面宽三间（12.48米），进深六椽（11.22米），单檐歇山顶，施琉璃脊饰，殿顶筒板瓦，蓝琉璃瓦方心、剪边。大殿出檐深远，翼角升起明显，使屋檐形成一条优美的曲线。
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正立面下为隔碱，上部砖墙直抵阑额下，明次间分别开门洞和窗洞，装饰板门和直棂窗，其中板门为金代形制，每扇各钉五排金瓜形乳钉，每排10个共50个。同样作法在山西文水金代建筑则天庙、稷山元代建筑青龙寺等处都可见到。
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大殿柱网采用了减柱造，两根后金柱被省略。柱高4.21米，直径0.33米，柱高与柱径之比约为13:1。檐柱一周均隐于墙内，金柱下置平础石。柱头间设阑额、普柏枋，其中阑额在角柱不出头，同建于宋初太平兴国年间的太原晋祠圣母殿类似。
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普柏枋以上施斗棋，斗棋用材粗壮，前檐各间均施补间铺作一朵，两山只前次间施一朵，后檐及其余各间均不施。斗棋结构基本相同，五铺作双杪计心造。乳袱伸出檐外部分作蚂蛇头。
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明间檐下悬“昊天玉皇上帝之殿”竖匾。匾中文字用“之殿”句式在山西元代以前的古建筑匾额中较常见。
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昊天殿里面包括玉皇大帝在内的7尊塑像，是太符观最具价值的代表，特别是玉皇大帝左右的两位侍女像，完全可以和晋祠的侍女像媲美。
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所有塑像的眼睛，无论你在哪个方向，都始终是与你对视。大殿内塑像、壁画、悬塑俱全，当中木龛内玉皇大帝坐像居中，左右是侍臣四人，侍女二人立像。
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从创作手法上看，侍女像更为自然生动，接近日常人的妆容；值得关注的是，侍臣像均为左衽，应有金时服饰风格；梁柱上四条威猛的盘龙悬塑护卫玉帝。 殿内塑像据碳十四测定应为1256年正负100年作品，后代有重装。壁画应是明清以来历代维修作品，和东西配殿的塑像壁画同期。
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殿宇大量的壁画、泥塑、悬塑，包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的美术作品。太符观作为道教做法祀神的场所，虽经沧桑，仍保存这么多的文物，实为珍贵。是山西古代文化遗产的重要组成部分，在山西众多的宗教建筑中占有重要的地位。
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山墙壁画神明分上中下三列，每组神灵均有题榜，可看到“大罗元始天尊”、“灵宝元帅真君”等字样。壁画中的人物均为道教诸神，执掌天上人间之事。
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这是一组系统的道教壁画，叫做＂三百六十五日值日星君朝元图＂，一年365天，每天都有一组神尊下界体察民情，了解民间百姓疾苦，回来向玉帝禀报。
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在东山墙壁画上还绘有一组“制药醉酒祖神众”图，反映了太符观与当时当地杏花村酿酒相融合，揭示了杏花村人在制药醉酒神的疪佑下，以酿酒为业，安居祥和。同时，太符观朝元图壁画记载了明代道教诸神谱系，全国仅有，为研究道教神仙发展研究提供了佐证。
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这对铁狮子是明代正德五年(公元1510年)的文物，做工精制维妙维肖寓意深远。左边的这个狮子，是张口的，是公狮，趾高气扬目空一切的傲慢神态，他爪下抓着的是象征权力和金钱的绣球，张口表示招财，他背上鬓发是四层；右面的这只是母狮，口是闭着的，寓意女人少说话家庭就平安，闭口代表纳财，她的鬓发是三层，比公狮少一层，说明古代讲究男尊女卑，她怀抱三只小狮子，寓意操持家务、抚养子女，这是女人的职责。
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在正殿正立面外侧墙壁上，嵌一方石碣——《太符观创建醮坛记》，记载了金承安五年（1200年）在此兴建醮坛的过程。由此可见至这一年，太符观大殿即已存在。根据此石碣和现存建筑结构等信息综合分析，可判断此殿为金代建筑。
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后土圣母殿：后土圣母殿即东配殿，始建年代不详，明代曾被大火焚毁，据观内《重修太符观记》碑记载：明万历十一年（1583年）重建。面阔五间，进深六椽，七檀前廊式构架，单檐悬山顶，山面出际较大。
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殿顶饰有琉璃瓦剪边，各垂脊均置神兽三尊，屋面盖瓦为灰色筒板瓦。前檐斗拱分柱头科和平身科两种，为五踩重昂斗棋，明间平身科交互斗上出45度斜桃，装饰性较强。明次间施六抹方格格扇门退置于金柱之间，使前部形成檐廊，仅梢间为直棂窗。殿内斗棋、梁枋间遍施旋子彩画（旋子中心多饰赤色），技法较为成熟。
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殿内设砖砌神台，上置明代彩塑29尊。正面塑主像5尊，高1.4米。南北两山各塑主像两尊，高1.35米。其中明间正中的后土圣母彩塑，头饰龙凤冠，身披龙凤袍，双手执筋板，安坐于须弥座之上。
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后土圣母左右有侍女像四，分别奉印、奉巾。其余八位容貌衣饰程式化的女神主像，由于神像牌位遗失，其确切身份已经难以稽考，但从塑像的装饰和每尊身旁备两位侍女像的司职，尚能分辨出两位“圣母”的身份:位于北山墙下为怀中婴儿喂奶的“圣早” 、可以判定为“乳饮哺侍养幼圣母（娘娘）”。
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相邻的另一位“圣母”因身旁各侍立了一位怀抱婴儿的侍女，约为“送生锡庆保产圣母”。在侍从群像中，有一侍女肩挎裕涟，左手护裕，右手提裙，左脚向前迈出半步头朝右侧，扭头作回应状。这尊塑像静中寓动，造型生动，为整堂彩塑中的上佳之品。
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五岳殿：五岳殿即西配殿，始建年代不详，据观内清代《太符观葺修岳渎庙》碑记载，五岳殿曾于清顺治十四年（1657年）重修，其主体结构与相对的后土圣母殿相似，应为明代遗构。
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五岳殿面阔五间，进深六椽，单檐悬山顶，七模前廊式构架。前檐斗棋分柱头科和平身科两种，为五踩重昂斗棋，明间平身科交互斗上出45度斜桃，装饰性较强。前檐明次间施格扇门窗，也是退置于金柱之间，使前部形成檐廊。
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五岳殿里供奉的是五岳和四渎之神。背壁前设神台，一字排开五岳大帝。四根金柱正好把殿内后部空间分隔成五个相对独立的空间，五岳大帝在里面各占其位。五岳大帝均为坐像，像背后为彩绘花卉背屏，每位的左右两侧各立有一名侍者。
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古人认为，名山大川自有神灵。对山川神灵的崇拜由来已久，不仅仅在民间得到广泛的信仰，官方也给予了正式的册封，在国家层面上制定了祭典。五岳之神在岳、镇、海、渎之中地位最高。在唐代时封王，到了宋代更是称帝。
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《宋史 真宗本纪》：“（大中祥符五月）乙未，加上五岳帝号，作奉神述”。《宋史》礼志中记载有五岳之神的帝号：“（大中祥符）五月乙未，加上东岳曰天齐仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，中岳曰中天崇圣帝。”图片
东岳为五岳之首。东岳大帝自然也受到了最广泛的信仰，全国遍地开花的东岳庙即是明证。东岳大帝在唐代封为“天齐王”，宋真宗时升职为“天齐仁圣帝”。
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中岳在地位上仅次于东岳。在五岳之神中，中岳最早封王、最早封帝，这与武则天有关。唐代时就受封为“天中王”，后又加尊为“神岳天中皇帝”。宋代时统一封为“中天崇圣帝”。在给西岳上帝号前，宋真宗就曾亲谒华阴西岳庙，并加号岳神为顺圣金天王。后统一上帝号时封为“金天顺圣帝”。
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五岳大帝像塑造精细，但失之于程式化。五位的衣饰、姿态、神态几乎一模一样，很难把他们区分开来。按理说，五岳分布于东西南北中，在颜色上和青、白、红、黑、黄一一对应。但是在衣饰上并没有发现以资区别的各自对应颜色。
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相比之下，侍者反而更具有特点。在四根金柱上，各塑有一龙盘旋。
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殿内左右两壁前分别端坐着江、河、淮、济四渎之神。江、河为老者形象，淮、济为中年男子形象。四渎之神在唐代封公爵，宋仁宗时封王，比五岳大帝小了一个等级。“仁宗康定元年，诏封江渎为广源王，河渎为显圣灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王”（《宋史 礼志》）。
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根据《三教源流搜神大全》的说法，四渎之神原型都是历史上的真人，即：江渎为屈原；河渎为汉代陈平；淮渎为唐代裴说；济渎为伍子胥。
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四渎神的上方，是五岳神出巡、回宫的大型悬塑。四渎的祭祀始于西周，《礼记·祭法》曰："天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。"
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四渎的祭祀在唐宋以后已经日趋减弱，所以民间的四渎庙非常之少，主要是受到来自佛道结合的龙王信仰的影响，龙门庙代替了四渎庙。在道观中能集中奉祀四渎的为罕见。在太符观内四渎五岳共济一堂，更是举世所珍。
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二十八宿：二十八宿原来代表星空二十八个区城，是参照月亮每一天的位置规定的，道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，塑成人物形象并配以包括十二生肖在内的28种动物形成了二十八个神祇形象，顶礼膜拜。
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太符观西南的紫微阁虽已不存，但阁中原有的二十八宿塑像和刘秀塑像在文管所职工的精心保护下，躲过文革浩劫，得以保存，部分藏于山西博物院。二十八宿彩塑高约1.5米，被塑成二十八位不同的人物形象，但程式化倾向严重，大约为明代作品。
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文物遗存：太符观的壁画有三处，分别是正殿昊天玉皇上帝殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿，其中昊天玉皇上帝殿壁画为清代重描笔迹，五岳殿壁画为明中后期作品，圣母殿壁画未言创作时代，其文云圣母殿明代被大火焚毁，明万历十一年（1583年）重建，似为明代万历年作品。
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各殿壁画创作时代的确定标准，文物局对正殿昊天玉皇上帝殿（以下简称玉皇殿）的壁画进行了实地调查并做了初步研究。经实地测绘统计出玉皇殿壁画的面积，并根据榜题识别出玉皇殿北、东、西三殿的诸神祇身份，并对其主神体系和附属神祇体系进行了讨论，最后通过壁画图像特征变化、碑文考释、与同类壁画榜题比对等方法，考证出玉皇殿壁画为明代万历九年（1581年）七月至万历十一年（1583年）六月之间所绘。
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太符观正殿昊天玉皇上帝殿、东配殿圣母殿和西配殿五岳殿三殿均绘有壁画，所绘不外道教神祇、圣母出游、宫中燕乐等内容，与山西现存的其他道观壁画并无太大的不同。
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然玉皇殿内北壁第一层所绘的三幅图像十分特别，第一幅图榜题为先天祖袭，一大圆内，红天绿地，披发男人全身赤裸，端坐其中，身体骨骼经脉清晰可见。第二幅图榜题为大道梵天一焘，一个大的椭圆形，上红下绿，红天绿海。第三幅图榜题为玉清圣境，三个大圆相交，呈叠压之状，从下往上叠压。
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此三幅图像在现已发现的壁画图像材料中从未出现，可能是一种新的主神表现模式。三幅图中，以先天祖太图最为突出，图中男子仿佛身着一件透视衫，身体的经络骨骼清晰可见，在中国传统的道观壁画中绝无仅有。中国画重象征轻写实，画人物讲究神似，注重表现人物的身形姿态，这种重视人体骨骼筋肉表现形状的绘画是以解剖学为基础的西方人物画中比较流行的。
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历史文化：从太符观的布局特点和祭祀的神祇组合来看，太符观从建立到明清一直是一所民间的宗教场所，太符观的神灵组合一方面表现出顺应道教演变的主流趋势，如玉皇大帝的名号和形象。
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另一方面又呈现出民间较随意的神祇组合，如后土与五岳相配，五岳四渎集于一祀，道观中原有的紫微大帝、二十八宿、刘秀、关公、二郎和马王诸神同观中主祀玉皇大帝的关系十分牵强。
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因此太符观所表现出的宗教的世俗化倾向及其文化面貌的独特性和稀有性，正是土生土长的中国道教文化发展进程的真实反映。
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价值意义：太符观的主要特色是它有着品位高超的建筑群体和线条优美的彩塑、悬塑和壁画。多年以来它吸引了许多建筑、美术、文物、文化艺术届的专家学者到此参观考察。
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太符观的壁画、彩塑、悬塑、碑碣包含了丰富的道教内容，同时也是中国古代杰出的艺术作品，虽历经风雨，但仍焕发绚丽光彩，在山西宗教建筑中占具重要地位。图片
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